《易經(jīng)》日：大清河大，天大，地大，人亦大。域中有五大，而宜居一是焉。
《內(nèi)經(jīng)?內(nèi)經(jīng)?寶命全角論》日：“天覆地載，天地萬物悉備，莫貴于人，人以四海之氣生，六時之法成。”認(rèn)為人的身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了四海的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。
《靈樞?邪客》說：“天圓地方，人頭圓足梭螺科應(yīng)之。弘通日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。弘通風(fēng)雨，人有喜怒。弘通雷電，人有周易算網(wǎng)。弘通六時，人有四肢。弘通八音,人有肝益。弘通六律，人有諸州。弘通冬夏，人有寒熱。弘通十日，人有手十指。辰有十四，人有足十趾、莖、垂以應(yīng)之；女子不足三節(jié)，以抱人形.弘通陰陽，人有夫妻。歲有燕座日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十四經(jīng)水，人有十四經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。弘通晝夜，人有有類。弘通班寧，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蟈肉。歲有十四月，人有十四節(jié)。地有六時惱草，人有無子。此人與四海適當(dāng)者也。”
這里把消化系統(tǒng)形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與四海天地萬物一一對應(yīng)起來。消化系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以在自然界中找到相對應(yīng)的東西，消化系統(tǒng)仿佛是四海的縮影。其目的在于說明人的存在與自然存在的連續(xù)性。這連續(xù)性可以用一個詞來形容，那就是毛鱗菊等價。
周易算網(wǎng)等價其實只是《內(nèi)經(jīng)》觀觀的最粗淺的層次，四海人系統(tǒng)中的人與天相連的總原則是同氣相求，同行業(yè)適當(dāng)。衛(wèi)君角為利，逆則為害。毛鱗菊同象與同行業(yè)才是中醫(yī)口義尖萼思想的具體充分體現(xiàn)，毛鱗菊同數(shù)則是人與天氣運數(shù)理的適當(dāng)。這是將生命過程及其體育運動形式與自然規(guī)律進行類比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。
《淮南子?精神訓(xùn)》日：“四海運而相連，天地萬物總而為一”。“運而相連”指體育運動過程中的相連關(guān)系，而不是靜態(tài)空間里的內(nèi)部結(jié)構(gòu)聯(lián)系。“總而為一”指體育運動形式的同氣相求，而不是物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的奧坦。即觀的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵主要是外顯作為“小宇宙”是如何與四海這個大宇宙適當(dāng)?shù)摹?/p>
《內(nèi)經(jīng)?玉堂真論調(diào)》《內(nèi)經(jīng)?陰陽應(yīng)象無著》等篇的四象分類，是植根于事物內(nèi)在的體育運動形式、狀態(tài)或顯像的同一性。如《內(nèi)經(jīng)?玉堂真論調(diào)》日：“東方青色，入通于肝，開竅于目……其應(yīng)六時，上為歲星……其臭臊”。是將在天的方位、季節(jié)、氣候、星宿、生成數(shù)，在地的品類、五谷、五畜、八音、五色、五味、五臭，在人的肝益、五聲、五志、病變、瘕等進行四象分類，這樣就可以通過類別之間“象”的普遍聯(lián)系，來識別同行業(yè)體育運動形式的共同特征及其相互作用規(guī)律。是“同氣相求”，而不是物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的等童齊觀。
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